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            2018-08-02 17:48:40
            來源:湖南自考網
            “安土”觀念對農民現代化的負面影響
            張應杭
            内容提要〓中國的現代化事業是在農民占絕對多數人口的現實背景下進行的,因此,農業人

            口素質的現代化問題始終具有最根本性的意義。本文認爲,中國農民特有的那一份深沉的“

            安土”心理,即對鄉土的過份依戀心理對農業人口素質的現代化是一個重要的障礙。這個障

            礙主要表現爲,其一,在“安土”心理中極易在人格塑造中形成一種保守性性格,缺乏開拓

            創新的進取心;其二,在“安土心理中也易在人格中形成一種自大的封閉性格,這種封閉性

            格主要表現爲形成唯我獨尊的心态。作者認爲,改革這種“安土”心理的一條重要途徑是,

            要國家進行國民教育中進行一種“發展”觀教育。爲此,必須反對目前知識界一些人對農耕

            文化中因“安土”而衍生的穩定、平和品性的天真贊美。這種贊美之所以是天真,是因爲它

            缺乏現實基礎,因爲中國的現代化副業需要中國農民在人格品性中擯棄“安土”心态,而培

            養一種永遠的進取精神。
            一、問題提出的背景
            著名的現代化問題專家英格爾斯說過“在整個國家向現代化發展的進\程中,人是一個基本

            的因素。一個國家隻有它的國民從心理和行爲上都轉變爲現代人格,這樣的國家才可能稱之

            爲現代化的國家,而現代人格在心理和行爲上的一個最顯著的标志是它的發展能力(Ability

            of development)。”①本文基本認爲這種觀點。亦即是說,在人的生存能力中适應與發



            這兩大問題上,作爲現代化對人格心态的要求,我們無疑更應注重人的發展能力。衆所周知

            ,中國的現代化事業是在一個農民人口占絕對多數的現實背景下進行的,因此,農業人口素

            質的現代化問題始終具有根本性的意義。
            本文将以此爲問題背景,反思一下我國農民的“安土”觀念以及這一觀念對農民人格現代化

            的影響。
            二、中國農民的“安土”心态及其成因
            胡适在談及中國農民的心态時曾有過如下一段論述:安于自己耕作的土地,天旱了,隻會求

            雨;河決了,隻會拜金龍大王;風浪大了,隻會禱告觀音菩薩或天後娘娘。……②胡适的

            這一觀點,雖然帶有那個批判時代所特有的偏見情緒在其中,但他對中國農民的這一“安土

            ”觀念的揭示無疑是給人以警策與啓迪的。
            由于中國自古以來就是一個典型的農民社會,而這一社會的必然特性就是定著安居,故對鄉

            土有着深厚的眷戀之情。因而與西方文化不同,鄉土情誼就深深地灌注到中國文化之中。而

            這一特種對中國農民人格心态的影響就表現爲在他們的情感世界中沉澱了揮之不去、卻之又

            來的“安土”觀念。故《周易·系辭上》稱,“樂天知命,故不能憂;安土敦乎仁,故能愛

            。”《禮記》對這一思想作了進一步的闡發:“不能愛人,不能有其身;不能有其身,不能

            安土\;不能安土,不能樂天;不能樂天,不能成其身”。③這裏所述的“土”就是指人

            們休養生息的土地。 孟子荀子等爾後的一大批思想家也都無一例外地強調“土”對人安身

            立命處世應變的重要作用。故孟子稱“諸侯之三宜:土地、
            人民、政事”④;而荀子則認爲“無土則人不安居 ,無人則土不守。……故土之與人也

            ,道之與法也者,國家之本作也”⑤。後世稱這種“安土”觀念爲儒家的鄉土之教。儒家

            的這一鄉土之教可以說是中國這個農業民族的“安土”觀念在理論形态上的涵括。
            在儒家這一“安土”觀念的規範和影響睛,中國農民的确形成了比世界上任何一個民族執著

            、強烈而又深沉的鄉土心态。這表現中國廣大的農民文化觀念中,土地甚至有了強烈的宗教

            色彩。“天、地、君、親、師”構成了四方百姓極廣泛的信仰。不僅如此,土地的這一生物

            之功、載物之德,使中國曆代上至聖賢明君、下至平民百姓無不産生虔誠的景爺崇拜之情。


            我們理解,中國農民這一“安土”觀念的形成,從其曆史文化背景上分析,至少有如下一些

            原由:
            第一,地理環境的封閉性。地理環境作爲人類社會存在經常和必要的前提和條件,與人類社

            會的發展息息相關。自然的生存條件不同就使得不同民族在内在氣質和心态品性方面有了極

            大的差異。馬克思就曾談及地理環境對形成“商業民族”和“農業民族”的重大影響作用

            ⑥。我們中華民族屬典型的大陸型的農民民族。自古以來,中國農民生活在東亞大陸上,東

            臨茫茫滄海,西有無垠的沙漠戈壁,西南則被有“世界屋脊”之稱的青藏高原阻隔,東臨大

            海難以跨越,因而陸上和海上交通不利,唯有本土内部有極大的回旋空間。這樣的地理環境

            從消級的方面說,一方面析易造成了中國農民與外部世界的隔絕,從而滋長固守内地的收縮

            封閉意識;另一方面,又使中國農民的生活方式基本上是“安土”的即在本土上自生自長的

            ,很少受外部世界其他民族的影響,這樣,在這種地理環境影響下,在相當長的曆史時期内

            開形成了一種安土的封閉意識。相反,海洋民族由于其生存環境是島或半島,生存空間相對

            狹窄,以及生活必需品的相對缺乏,就使得他們更多地要與外國介進行流動式的交往,才能

            生存和發展。遊牧民族也有類似的情形。所以這些民族在這種地理條件風熏水染中,使得他

            們在生存和發展能力上一般要強于以安土居業爲主要特征的農業民族。
            第二,自給自足的自然經濟。我們中華民族作爲一個大陸農業民族,其最主工的生産方式就

            是自然經濟,普列漢諾夫曾對延期經濟有過如下的論述:“在自然經濟條件下,每個既定的

            經濟單位都可以用各自經濟的産品來滿足自己幾乎全部的需要”;“既然每個既定的經濟單

            位滿足它自己的産品,那麽它同其餘世界的往來就是完全漠不害心的”⑦。這樣一種自級

            自足的經濟方式使得中國農民總是把“安土”視爲最經世的選擇、從而必然對外界的交往及

            其對外部世界的變化往往是漠視的,人格心态由于沉湎日出而作、日落而息的單調但卻是自

            足的生活方式中,所以其認知、情感、意志諸因素也就在這個“安土”觀念中而變得封閉遲

            滞了。這就正如一些學者在對我們這個農民民族生活主式所作批評時所指出的那樣:“自我

            滿足,不尋求突破封閉格局,隻求簡單自保自存。于是自下而上,自小而大,處于一種非自

            覺或自覺的意識中,封閉性生存便成了生活的一種形式。”⑧這種分析是有道理的。而且

            民族生存能力的封閉性與封閉的自然經濟相互影響,導緻了一種消極的循環,從而對農民性

            格的塑造産生了極爲消級的影響。
            第三,封建的專制制度。恩格斯論及封建專制制度時曾經提出過一個思想,即專制制度與封

            閉的“安土”式的生存方式是互爲條件。“作爲政治力量的因素,農民大多數場 合下表現

            出他們那種根源于農村生活隔絕狀況的冷漠态度……是專制制度的強有力的支柱”⑨。因

            格斯揭示的這種情開無疑也是對中國封建專制社會下一役農民性格的最真實的描述。在這

            樣的封建專制下,農民的性格自然隻能是封閉的、内向的和隐蔽的。人類具有的那種自然

            、對社會、對現實世界的抗争精神必然要從中被戕滅,因爲每個人隻能把自己的内心隐蔽起

            來,才能求得生存。由“安土”而延伸出來的安于封閉式的生存現實,安于封建統治的現狀

            ,也就自然而然了。而人的生存和發展能力自然也就在這個對封建專制的懼懾和惶恐中被封

            閉,從而變得麻木了。
            上述三方面的内容,構成我們理解我國農民安土心态形成的曆史文化背景。也即是說,從地

            理環境上看,我國農民在人格心态上具有大陸性民族所特有有封閉性;從生産方式的狀況年

            我國農民自給自足的自然經濟,也使每一個成員因缺乏交往和流通而使生存能力的強化喪失

            了一個強有力的刺激因素;而漫長的封建專制政治制度,則加劇了這種安土封閉的心态。
            三、“安土”觀念對農民現代人格造就的消級影響
            毋庸置疑的是,“安土”觀念作爲适應性的一種生存能力,其影響作用也曾是積極的,它甚

            至直接構成中國農民吃苦耐勞這一堅韌品性形成的精神支柱之一,而且“安土”觀念以團體

            凝聚力的形式表現出來時,其作用也是積極的。但倘若我們從現代化所要求的發展能力這一

            角度審視“安土”觀念,那麽我們随即可以發現,這一觀念對中國農民人格現代化的影響是

            消極的,特别是一旦“安土”觀念成爲農民一種太執着的情感寄托之後,其對發展能力的消

            極影響甚至可能是緻命的。按照我們的理解,這種消極性主要表現在如下兩個方面:
            第一,在“安土”觀念中所形成的一種保守性格,是發展能力提高的一大障礙。從曆史與現

            實考察,中國農民普遍地視背井離鄉爲人生一大不幸。在民間形成并廣泛傳播的“金窩金窩

            不如自己的草窩”之類的說法正是一個明證。這種過于固執的“安土”觀念無疑在中國農民

            性格的塑造中要形成一種缺乏開拓創新的保守品性,而對于民族生存與發展能力的提高顯然

            是一種消極的阻礙力量。由于隻是固定在單調重複、悉數已盡的故土上,缺乏陌生環境的壓

            力和刺激,就往往容易導緻在人格心态中逐漸形成一種墨守成規、缺乏應變能力的消極品格

            。
            第二,在“安土”觀念中也極易形成一種對發展能力極爲不利的封閉品性。“安土”使得人

            們對鄉土之内的人彼皮熟悉,能夠互勵、合格、相互依賴,即所謂的“遠親不如近領”、“

            土居三十載,無有不親人”等等觀念,“老鄉”,“鄉親”極易被認,甚至被視爲是同道。

            但一旦面對鄉土之外的世界,則顯得極爲陌生,并因爲這種陌生通常産生一種排斥、疏遠甚

            至老死不相往來的封閉性。這種封閉性無疑是影響中國農民發展能力提高的又一消極因素。

            封閉使得他們對日益變化的外部世界一無所或知之甚少,于是夜郎自大式的自負和人雲亦雲

            式的惰性等欠缺就必然随之而來。尤其值得指出的是,這種因“安土”而來的封閉性以及由

            此而來的鄉土地方主義和幫派觀念,在曆史與現實生活中曾導緻了極多的幫派構怨和械鬥,

            在我們民族文明曆發展中産生了極壞的影響作用。而這一切無疑更是要對我國農民發展能力

            的提高和完善産生極爲消極的影響。
            四改變現狀的一種思考:發展觀教育
            人是環境和教育的産物,因而,改變農民“安土”觀念的途徑之一是在國民教育中,從世界

            觀和方法論的高度進行發展觀的教育。
            魯迅當年在對國民性進行批判時就曾十分注重發展的觀點。在他看來:“人類爲向上,即發

            展起見,應該活動,活動而有若幹失錯,也灑緊,惟獨半死不生的苟活,是全盤失錯的。因

            爲他挂了生活的招牌,其實卻引人到死路上去! ⑩魯迅的這一批判無疑是非常深刻的。人

            類活動的目的是爲了生存和發展,這一生存和發展的目标就使得人必然在有所作爲,就要有

            一系列的諸如發展能力的 培養造就作爲主體保障。然而在中國農耕文化中卻缺乏這樣一種

            發展向上的精神,更多的是由“安土”而延伸出來的“安時處順”,“知足常樂”,甚至是

            “淡泊無爲”。這正如魯迅所揭露的那樣,其實是“引人到死路上去”。
            強調生命永恒發展的觀念對于中國農民生存能力的積極影響作用是明顯的。從一定程度上說

            ,正是人類社會和人自身發展的斷追求,才有了世界各民族性格中諸種優良品性的造就和完

            善,也才有了生存能力、發展能力、應變能力等諸種能力的提高和完善。馬克思說,“曆史

            不過是追求着自己目的的人的活動而已”B11。顯然,正是在這個追求自己生存和發展



            的的活動中,我們使自己的發展能力得以提高和不斷趨向完善的。因此,從這個意義上,我

            們甚至可以認爲,通過國民教育,确立生命的永恒發展觀構成我國農民造就現代化人格品性

            中諸如創造、開拓、進取、開放品性的一個重要途徑。因爲沒有對生命發展的生生不息的追

            求,就沒有人格品性中發展能力的不斷提高和完善。
            也正是基于這一理解,我們認爲,新儒家的一些代表人物對我們農耕文化中國“安土”而衍

            生的穩定、協調、平和、恬靜等品性充滿詩意的贊美,至少對我們民族發展能力的塑造是相

            悖的。雖然,我們的現代化實踐不需要這樣的人格品性,我們所需的恰恰是如下這一被青年

            馬克思非常推崇的發展和向上的生命精神:“我的整個生活不可阻擋地奔向未來的更好的事

            物”
            ①英格爾斯:《人之現代化》,台北水牛出版社1971年版,第38頁。
            ②胡适:《介紹我的思想》,轉引自《中西文化文學比較·研究論集》,重慶出版社1988年

            版,第181頁。
            ③《禮記·哀公問》。
            ④《孟子·盡心下》。
            ⑤《荀子·緻仕》。
            ⑥馬克思:《資本論》第1卷,第561頁。
            ⑦《普列漢諾夫美學論文集》第1卷,人民出版社1988年版,第143、146頁。
            ⑧何錫章:《曆史透鏡下的靈魂》,國際文化出版公司1988年版,第145—146頁。
            ⑨《馬克思恩格斯選集》第4卷,第295頁。
            ⑩《魯迅全集》第3卷,第52頁。
            B11《馬克思恩格斯選集》第2卷,第119頁。
            B12費希特:《人的使命》,商務印書館1988年版,第165頁。
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