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                2018-12-03 16:13:03
                來源:湖南自考網

                每年的自考畢業論文都是令衆多考生頭痛的一件事,湖南自考生網小編爲自考本科法律專業的考生,收集整理了“從法制史視角下看死刑在我國的存廢問題”,以供考生參考。

                摘要:死刑的存廢不僅是我國長期以來民衆關注的熱點問題, 這一問題在世界範圍内都有着較大的争議, 而作爲保留死刑種類最多的國家, 我國更是因此飽受發達國家的人道主義譴責。在本文對死刑存廢問題的研究中, 筆者通過法制史的角度對死刑存廢問題進行了研究, 并通過這一研究得出了死刑的廢除是人類文明發展必然階段的結論, 但結合我國國情實際, 我們也需要明白我國當下的死刑制度對于保證社會安定還有着較爲積極的作用, 所以現階段進行一定程度死刑的限制與減少才是保護我國社會安定的最好方式。

                 

                關鍵詞:法制史; 死刑; 存廢;

                 

                自從1746年意大利學者貝卡裏亞提出廢除死刑的見解, 其後的二百餘年間世界範圍内關于死刑廢除讨論便從未停歇, 人本與天賦人權的角度是廢除死刑最常見的考慮視角, 但由于死刑廢除的支持者與反對者的分歧較大, 這就使得世界範圍内對于死刑應否廢除仍舊存在着較大的争議。作爲每年判處死刑犯數量達到全球其他國家總和的國家, 我國是世界上死刑罪名最多的國家, 這也就使得我國國内對于死刑存廢問題的讨論向來較爲激烈。

                 

                一、從中外法制史角度看, 死刑由嚴到寬是曆史趨勢

                爲了對我國死刑存廢問題進行較好的研究, 筆者沒有選擇較爲常見的人本與天賦人權得視角, 而是選擇了法制史的角度對死刑存廢問題進行深入剖析, 這一剖析分爲中國與外國兩部分組成。

                (一) 中國的死刑史

                作爲一個文明悠久的古國, 我國同樣也擁有着曆史悠久的死刑史, 且這種死刑史具備着多樣性與殘酷性的特點。《尚書·臯陶漠》記載, 早在我國五帝時期便存在着“有邦”、“一日”、“二日”、“兢兢”、“業業”等五種死刑, 而《左傳·昭公六年》則記載了夏有亂政, 而作禹刑, 的“大辟兩百”, 由此就能夠看出我國曆史上死刑的多樣性與殘酷性。這一時期我國處于奴隸制社會, 而作爲這一體制社會代表的夏、商、周三代的死刑制度存在着炮烙、脯刑等較爲殘酷的死刑方式, 而将死刑犯烤熟供人食用的刑罰同樣較爲常見, 由此可以看出奴隸制社會時期是我國死刑制度最爲嚴酷的時期[1]。

                在我國進入封建制社會後, 總體來說我國死刑有着大爲減輕的趨勢, 這一趨勢在漢朝與唐朝有着較爲直觀的體現, 根據漢朝律法《九朝律考》, 枭首、腰斬和棄市是漢朝的三種死刑方式, 而唐朝律法《唐律》則僅留絞、斬兩種死刑方式, 由此能夠看出社會文明的進步在很大程度上降低了死刑的種類與殘酷性, 而《唐律》中規定的“九十以上七歲以下, 雖有死罪不加刑”條例則體現了死刑在封建社會中便開始受到一定限制。雖然宋、明、清三代的死刑制度又開始了出現多樣性與殘酷性的特點, 但相較于奴隸制社會時期已經有了較大的進步, 而清末開始實行的秘密槍決也意味着我國死刑制度的進一步發展[2]。

                在北洋政府時期與國民黨統治時期, 我國死刑制度又向輕緩化方面大步邁進, 而在新中國建立後, 我黨開始執行“不廢除死刑, 但要少殺、慎殺”的死刑政策, 而在1979年我國刑法開始落實“死緩”思想, 這也标志着我國死刑制度的進步。

                (二) 外國死刑的存廢

                與我國類似, 文明的發展對死刑制度的影響在其他國家同樣存在, 而經過濫用、慎用、由苛酷到輕緩的沿革過程, 正是世界範圍内幾乎所有國家關于死刑發展的必經之路, 一些國家在今天已經完全廢除死刑正是這一規律的最好體現。衆所周知, 中世紀的歐洲是西方社會發展的一個大大地污點, 而這一時期的死刑制度也存在着多樣性與殘酷性的特點, 德國《加洛林納刑法典》正是中世紀歐洲國家濫用死刑的典型。在這一法典中, 其明文規定了池塘捕魚和堕胎需要受到死刑的制度, 并存在着火燒、車裂、四馬分屍、尖物刺死等殘酷刑罰。而到了1786年, 奧地利各邦開始廢除死刑、1987年德國廢除一切死刑, 這些都标志着外國死刑制度的不斷減輕直至廢除的發展曆程。1966年, 聯合國《公民權利和政治權利公約》中對死刑進行了限制規定, 而1989年聯合國又通過了《聯合國廢除死刑公約》, 在這些條例的影響下, 當下世界範圍内已經有70%的國家廢除了死刑制度[3]。

                無論是從中國還是外國的法制史角度進行死刑制度的審視, 都能夠看出各個國家都會随着自身文明的進步逐步進行死刑制度的改革, 而這一改革也遵循着從濫用到慎用、由苛酷到輕緩的改革過程, 由此我們能夠看出死刑廢除存在着必然性。

                 

                二、我國各界對死刑存、廢問題的争議

                在我國當下社會各界對死性存廢問題的争議中, 網絡中的調查顯示支持死刑廢除的人員占據一定優勢, 但由于當下網民并不能完全代表我國總體民衆的意見, 再加上一旦發生惡劣刑事案件或是法院判決有失公允的案件, 死刑存廢問題的讨論便會受到較大影響, 但結合筆者進行的實地調查顯示, 支持廢除死刑的民衆在我國仍舊處于劣勢狀态。而在我國學界對死刑存廢問題的争議中, 湘潭大學法學院院長邱興隆提出全面廢除死刑的觀點在近年來受到了社會的廣泛重視, 邱興隆從保障人權的角度說明了國家和法律不具備剝奪人類生命權的觀點。而在學界中, 也有着很大一部分學者認爲我國應盡量進行死刑的限制, 總之關于死刑存廢問題我國社會各界都存在着較爲激烈的争議[4]。

                 

                三、筆者關于死刑存廢的建議

                結合本文的相關研究,筆者提出現階段應當限制和減少死刑,但對情節嚴重的犯罪保留死刑的建議,而之所以提出這一建議有如下三點原因提供支持。

                (一)國情需要

                上文中我們提到了我國每年執行死刑的人數超過世界上其他國家之和,這雖然能夠看出我國死刑廢除的任重而道遠,但也在很大程度上反映了我國當下社會存在的多方面問題,在這種社會現狀之下,如果我國馬上進行死刑的全面廢除,我國民衆與司法機關必将出現強烈的不适應,而失去了死刑的威脅,犯罪問題的大規模出現也将變得很有可能,這些都使得短時間内我國無法完全廢除死刑。

                (二)對罪犯的威懾

                雖然有一些學者認爲我國的死刑對于罪犯的威懾有限,但根據筆者的相關調查發現,對中國人而言死刑還是具備着較強威懾力的,這種威懾力使得一些罪犯在進行犯罪時将有所顧忌。爲此我們必須清楚認識到我國當下民衆的綜合素質還不能夠滿足完全廢除死刑的需要,所以死刑必須在我國未來存在很長一段時間,這樣才能夠保證我國社會治安得以較好的維護[5]。

                (三)國人心理的适應

                在我國民衆的傳統認知中,“殺人償命,欠債還錢”的思想可謂根深蒂固,這種思想認爲将惡性案件的犯人處以死刑是一件“大快人心”的事情,雖然這種思想被很多國外學者認爲是一種報複心理,但筆者認爲其中所蘊含的情感更多的應該是一種對被害人家屬的安慰。如果我國在短時間内完全廢除死刑,那麽我國大部分存有傳統是非思想的民衆在很長一段時間内将無法接受這一事實,受害者家屬選擇以暴制暴的方式懲治罪犯的行爲也必将大量出現,這勢必會嚴重影響我國社會的安定。

                 

                四、結論

                通過本文所進行的研究可知,死刑的逐步廢除是一種必然的曆史趨勢,但想要在我國完全廢除死刑筆者确認爲爲時過早,而隻有有針對性的限制、減少死刑,才是我國政府最應采取的措施。

                 

                參考文獻

                [1]劉開衢。從法制史的角度看死刑在我國的存與廢[J].滄桑, 2009, 03:62-63.

                [2]趙雪綱。從生命權角度看死刑存廢之争[J].環球法律評論, 2004, 03:304-317.

                [3]于志剛。死刑存廢之争的三重沖突和解決之路[J].比較法研究, 2014, 06:77-95.

                [4]韓躍紅, 楊勇。死刑變革中的生命尊嚴考量[J].昆明理工大學學報 (社會科學版) , 2015, 06:1-5.

                [5]韓耀宗。我國肉刑的興廢曆程及其法文化分析[J].中山大學研究生學刊 (社會科學版) , 2013, 02:150-162.

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